?

Log in

No account? Create an account

[sticky post] О содержании журнала

К настоящему моменту в этом журнале читатель может ознакомиться со следующими произведениями Никоса Казандзакиса, никогда прежде не переводившимися на русский язык:

·         роман «Братоубийцы»
·         полностью адаптированная для современного театра грандиозная пьеса «Будда»
·         философское эссе «Аскетика»
·         пьесы «Комедия», «Курос», «Христофор Колумб», «Мелисса»
·         1-я глава романа «Капитан Михалис»
·         синопсис поэмы «Одиссея»
·         диссертация «Фридрих Ницше и философия государства и права»
·         заметки Казандзакиса о его путешествиях по России, Италии, Испании, Греции, Японии, Китаю и Англии
·         переводы критических и биографических материалов о Казандзакисе и его работах
·         дипломная работа автора блога, посвящённая «Последнему Искушению»
·         фрагменты романа «Путешественник и сирены», сюжет которого вольно обыгрывает  творческий путь Казандзакиса
·         эссе "Грекомания", посвящённое крупнейшим писателям первой половины ХХ века, возродившим интерес к современной Греции
·         заметки о других литераторах, так или иначе связанных либо с Казандзакисом, либо с Грецией в целом
·         фотоотчёты о посещении автором блога мест, связанных с Казандзакисом (острова Крит, Эгина и т.д.)
·         культурологический фото-очерк "Ирландские записки", связанный с посещением автором блога Изумрудного острова

Все эти и другие работы можно найти по соответствующим тегам слева.
Копия журнала расположена по адресу: https://kapetan-zorbas.dreamwidth.org 

Персональные выставки, посвящённые юбилею того или иного великого русского живописца, Третьяковская галерея уже не в первый раз проводит на замечательно высоком уровне, потому я давно стараюсь не пропускать ни одной из них. Какие-то понравились мне больше (Коровин, Левитан), какие-то меньше (Серов, Айвазовский), но все они дают всесторонний охват творчества больших мастеров, к тому же весьма стильно оформленный. Нынешняя же выставка, посвящённая Верещагину, на мой взгляд, вообще может претендовать на статус самой удачной в таком формате. Мало того, что она организована в духе прижизненных выставок художника, так ещё и разносторонность её способна обеспечить богатую пищу для размышлений даже тем, кто вроде бы неплохо знаком с творчеством Верещагина. Меня лично поразил его японский цикл, о котором прежде слыхать не доводилось. Общее впечатление: ты словно попал в какую-то кунсткамеру, лавку древностей, красочный мир Востока, чрезвычайно детально прописанный. 

Read more...Collapse )
Такова природа и миссия идеального человека, которого представлял себе и желал Ницше. Этот идеальный человек уничтожит в себе и посредством себя господствующий табель ценностей и узрит крах всех тех надежд, что прежде поддерживали и утешали даже его, как то: религия, мораль, государство, вера в существование души и загробную жизнь, убеждённость в свободе воли и равенстве людей. И всё же, несмотря на такой крах, это не лишит его мужества, и он не падёт духом; напротив, он теперь будет продвигаться без костылей, благословляя свою жизнь и принимая её целиком, со всеми её муками и радостями. Он не будет лишать людские массы той среды, что является для неё спасительной, – благополучия и достатка, ибо прекрасно понимает, что рыбы заинтересованы – да это для них и просто жизненно необходимая органическая потребность – оставаться в своём водном плену вместо того, чтобы пытаться взмыть вслед птице небесной.

И, как мы уже отмечали, сверхчеловек создаёт для себя собственную специфическую мораль, лежащую за пределами традиционной морали, и обозначает сферу деятельности и восприятия «по ту сторону добра и зла» – или, скорее, сферу, что включает в себя как добро, так и зло, и использует их для достижения цели самопреодоления. «Самый дурной человек не хуже, а то и гораздо полезнее, чем самый высокоморальный, поскольку посредством самое себя и от имени всех остальных он способствует сохранению инстинктов, без которых человечество уже давным-давно бы пришло к упадку и разложению. Те натуры, что в любом другом отношении наделены величайшей гордыней и порочностью, вплоть до сего дня являлись двигателями величайших достижений мирового прогресса. Вечно они воспламеняли дремлющие в обществе страсти, вынуждая людей сопоставлять каждую идею и каждый идеал с их полной противоположностью. И всё это с помощью оружия, нарушения границ, попирания благочестия, но также и посредством новых религий и новых моральных принципов». Наши современники всегда видят зло в душе каждого учителя и предтечи новой религии или новой морали, ибо всё новое всегда считается злом, стремящимся к уничтожению общепринятых границ и всех существующих правил соблюдения благочестия. Достойным и нравственным считается только старое, общепринятое и прочно укоренившееся в сознании. «В любой эпохе добродетельными были те, кто изучал и чтил господствующие законы, сумев сделать их продуктивными. Но всякая почва в конце концов истощается и становится бесплодной, и тогда необходимы грабли зла, чтобы взрыхлить и взбороздить эту почву».

Прав ли тогда Альфред Фуллье, утверждая, что «для Ницше мораль есть самый ядовитый из ядов; если человечеству не удалось достичь великого прогресса, то причиной тому мораль»? Такая предвзятая и укоренившаяся критика Ницше обязана невнимательному изучению его трудов. По Ницше, мораль является сегодня опасной, поскольку она не в силах более обманывать и, следовательно, не в силах более служить стимулятором для жизни и действия. Потому мораль представляет собой яд только для тех, кого она более не может обманывать. Но для всех остальных она исключительно благотворна, отвращая  их от нигилизма; в отсутствие морали заурядные люди, неспособные перенести крах всех своих надежд, поддались бы такой болезни и погибли бы.

Неправда и то, что, как утверждает тот же Фуллье, Ницше путает мораль с христианством. Диагностируя, что современная мораль проистекает из иудео-христианского идеала, Ницше с самого начала обращает своё обвинение на её корни, но не для того, чтобы  снять ограничения с человеческих страстей, а напротив – обозначить пределы и уравновесить такие страсти в рамках более строгой и более «нравственной» морали. Единственное и самое серьезное нарекание, которое можно адресовать позитивной системе Ницше, касается его резкого и произвольного разграничения людей на два класса: класс «рабов» и класс «господ». Как провести различие между двумя этими классами? В чём заключаются отличительные признаки «господина» и «раба»? Не вызывает сомнений, что каждый поместит себя в первую категорию и, следовательно, отринет узду морали и справедливости, что представляет тем самым серьезную угрозу для общества и государства.

И здесь фундамент трудов Ницше начинает шататься и всё здание готово рухнуть. Read more...Collapse )
Я еще раз обращаю внимание читателя, что приводимые в этом труде некоторые сомнительные взгляды, популярные сто лет назад, мною не разделяются. Перевод данной работы преследовал цель лишь проследить за интеллектуальным формированием будущего классика новогреческой литературы, который в идейных составляющих своего творчества чрезвычайно много почерпнул из наследия Ницше.
Глава 5
Резюме и заключение

Итак, с какой стороны ни рассматривай современное человечество, мы находим его в состоянии совершеннейшего декаданса. Все наиболее значимые идеи, на которых основывается современное общество, неминуемо способствуют этому прогрессирующему упадку, ибо проистекают они из ложных предпосылок, что более не в силах устоять под грузом новых потребностей и обстоятельств.

И упадок этот стремительно усугубляется. Мы наблюдаем повсеместное торжество морали и права рабов! Повсеместное принятие одного и того же табеля ценностей, порождённого ненавистью и слабостями побежденных и бессознательной (а возможно, и вполне обдуманной) ложью их вождей – священников и демагогов. На протяжении веков между аристократическим идеалом, воплощённым древними греками и римлянами, и семитским демократическим идеалом, отстаиваемом евреями, шла непримиримая борьба. Благодаря христианству, победа осталась за последними. 

Некоторое сопротивление этому случилось в эпоху Возрождения, когда была предпринята попытка ещё раз претворить в жизнь греческий идеал, но Лютер и Реформация пресекли эту попытку, а последний по-настоящему выдающийся правитель, Наполеон, был побеждён Священным союзом, и ныне триумф евреев и рабов безразделен, но последствия его катастрофичны. В настоящей в работе мы продемонстрировали, что человеческий род, семья, государство, религия, мораль и право угодили в руки рабов и наделяются теперь чертами последних.

Но и этого мало! Даже самый свежий идеал, называемый «религией людской скорби», что постепенно фиксируется в человеческом сознании и уже имеет тенденцию подмять под себя современную религию, мораль, и взгляды на справедливость, – тоже вдохновлён даже ещё более сервильными и пагубными принципами. Эта новая религия милосердия и добросердечия, с такой сентиментальностью проповедуемая социалистами и утопистами, стремится заменить собой христианство, будучи весьма на него похоже, но содержа в себе и новые элементы, порождённые более свежими потребностями. Как и любая другая, эта новая религия также систематизирует инстинкты и склонности современной эпохи, идеализирует их и предсказывает их триумф как историческую и очевидную необходимость. Но она не переносит этот триумф в загробную жизнь, а помещает его на нашу грешную землю. Именно в этом и заключается её величайшее и одновременно чудовищно опасное преимущество: она, таким образом, привлекает и пробуждает те сильные человеческие инстинкты, что жаждут немедленного и осязаемого удовлетворения. Тем не менее, ложь её обещаний может выявиться также на нашей грешной земле, потому, как только обнаружится, что она неспособна выполнить свои обещания, эта светская религия сострадания может отправиться на свалку. В полную противоположность этому христианская религия, которая переносит время и место выполнения своих обещаний в мир иной, делает тщетной любую попытку немедленного и осязаемого доказательства её лжи.

Read more...Collapse )

Глава 6
Позитивный аспект философии Ницше

И что же в таком случае остаётся делать?

Человек, семья, государство, религия, мораль, право – все они отравлены современным табелем ценностей, порождением рабов и побеждённых – они подталкивают современное человечество к обвинительному заключению в адрес самой жизни и её отрицанию. Неужели человечеству суждено скорое исчезновение, или же такое отчаяние и растерянность суть родовые муки, свидетельствующие о появлении здорового, сильного и прекрасного мира? Способны ли мы ещё воздвигнуть новый табель ценностей – тот, что будет находиться в гармонии с непогрешимыми законами природы и соответствовать новому мышлению, которое может содействовать качественному обогащению жизни?

Ответ Ницше утвердителен, в «дионисийском» ключе. Открыв всеобщий закон, управляющий живыми организмами – растениями, животными и людьми, – мы в состоянии создать и новый Декалог, что будет не только принимать жизнь и способствовать ей, но также использовать пессимизм и нигилизм в качестве инструментов жизнедеятельности.

Вся система принципов современного человека должна быть прочно привязана к этому закону; он должен направлять нас, дабы мы смогли найти предназначение человечества, семьи, государства и лучше понять их взаимоотношения, которые впредь будут по-настоящему справедливыми и нравственными, являясь следствием и гармоничным развитием одного всеобщего закона.

Что же это за закон? Изучая естественные законы, наблюдаемые на каждой ступени органической жизни, Ницше обнаруживает, что их высшей целью и неодолимым стремлением является «воля к власти». Потому жизнь организмов определяется не борьбой за существование, но стремлением доминировать. Жизнь отнюдь не настолько слаба и аскетична, чтобы довольствоваться пассивным существованием, самосохранением и воспроизводством, всего лишь обеспечивая для себя скромное благополучие. Жизнь есть скорее сильное стремление к как можно более широкой экстернализации; жизнь постоянно стремится превзойти самое себя. Каждый здоровый живой организм ставит перед собой цель – несмотря на угрозу вреда ему или даже гибели – покорять окружающие его организмы и доминировать над ними, никогда не почивать на лаврах, но ненасытно стремиться к новым завоеваниям – и так вечно, покуда длится жизнь.

День за днем мы наблюдали это на примере растений и животных – но это также применимо и к людям. В глубине души каждого здорового человека таится эгоизм – безудержная движущая сила, направленная на то, чтобы доминировать, усиливаться, оказывать влияние и распространяться с максимально широким охватом. Те, кто считают, будто люди в глубине души жаждут лишь счастья, обманывают себя. Они в самом деле обманывают себя, если под счастьем понимают спокойствие или состояние безмятежности и удовлетворённости, когда никаких желаний больше нет. По правде говоря, человечество действительно стремится к такому состоянию неподвижности, но осуществляет это посредством вечного непрекращающегося движения. Как только человек достигает некой точки, на которой он думал остановиться, он тотчас же устремляется к новым завоеваниям, принимая эту точку уже не за конечную цель, но как новое начало. Так что глубочайшая человеческая потребность, коренящаяся в сокровенных глубинах природы человека, это вечное неспокойствие и стремление к экспансии.

Read more...Collapse )

Прошедший год показал, что слухи о глубоком кризисе мирового кинематографа несколько преувеличены. Хотя этот журнал и задуман как литературный, но в последнее время не могу удержаться от того, чтобы не поразмышлять здесь касательно «зацепивших» меня новинок кинематографа, коих в последнее время, к моему удивлению, обнаружилось немало. Очередной картиной, произведшей на меня сильное впечатление, оказалась лента Джо Райта «Тёмные времена», некоторые соображения о которой и будут изложены ниже.

«Тёмные времена» по духу очень близки картине «Король говорит», что относительно недавно собрала целую россыпь самых разнообразных наград, но быстро канула в забвение – всё-таки фильм, где главной интригой является лечение конкретного исторического деятеля от конкретного недуга вряд ли интересно пересматривать обычному зрителю. Не знаю, постигнет ли «Тёмные времена» та же судьба, но нельзя не отметить, что человеку, равнодушному к истории Англии, этот фильм вряд ли особо придётся по душе, поскольку тоже живописует портрет конкретного исторического деятеля в конкретный исторический отрезок. Впрочем, у ленты Джо Райта есть убийственный козырь – актёрская игра Гэри Олдмена, которая наверняка со временем войдёт во всевозможные учебники и пособия по соответствующему ремеслу в качестве своего рода эталона. Впервые услышав о том, что вышел фильм с Олдменом, играющим Черчилля, я лишь хмыкнул, посчитав такой кастинг крайне неудачным и обусловленным лишь известностью этого актёра, которого режиссёр ангажировал исключительно в целях привлечения широкой аудитории. Я оказался кардинально неправ: перевоплощение, совершённое Олдменом, просто изумительно, и дело тут вовсе не в продвинутом гриме – мимика, походка, выговор и произношение актёра («Тёмные времена», на мой взгляд, обязательны к просмотру именно что на языке оригинала – с субтитрами для тех, кто не владеет английским – ибо язык и произношение здесь являются весьма важными изобразительными средствами) в этом фильме совершенно отличны от привычного образа Олдмена. Однако столь блестящая трансформация заслоняет главный для байопика вопрос: насколько экранный образ Черчилля сходен с реальным? Относительно этого вопроса я бы и хотел поделиться некоторыми соображениями.

(Черчилль олдменовский и реальный)

Read more...Collapse )


К настоящему моменту мы рассмотрели, каким пагубным образом современный табель ценностей повлиял на природу человека, семью и государство – эти три концентрических проявления человеческой энергии и социальности. В свою очередь, эти институты передают и распространяют повсюду то недомогание, что ныне охватывает человечество, подталкивая его к нигилизму и самоубийству.

Но что можно сказать касательно трёх фундаментальных понятий, определяющих как внутренний мир, так и общественную жизнь людей, семьи и государства, а именно: религии, морали и праве? Затронул ли современный табель ценностей эти понятия менее пагубным образом, и могут ли они потому уравновесить вред, причиненный этими ценностями? Или же эти понятия также оказались отравлены, ныне тоже способствуя максимальному ослаблению жизни? Не могут ли они также являться симптомами декаданса и изобретениями слабых и побежденных?

A. Религия
Религия, на заре человечества абсорбировавшая каждое проявление права, есть порождение слабости и страха. Она свидетельствует о человеческой потребности в некоем начале и цели, в костыле – в каком угодно ответе на страдания души.

До тех пор, пока человеческая воля оставалась сильной, потребности в такой поддержке не ощущалось: воля проявлялась как естественная сила и потому была направлена непосредственно на свою цель. Когда же воля его истощилась, а мужество ослабло в борьбе с опасностями и сопротивлением, оказываемым внешним миром, человек начал искать прибежище и утешение и обрёл их в религии: все те мощные и враждебные стихии, что окружали и сокрушали его, он решил привлечь на свою сторону и умилостивить молитвами, ритуальными заклинаниями, обетами и приношениями в жертву собственных удовольствий и силы.

Так ужас и бессилие породили религию. Но созданию этого феномена способствовали и моменты человеческой силы. В древности обычным для людей состоянием была отчаянная борьба против природных стихий, в которой первые на протяжении тысячелетий терпели одни лишь поражения. По этой причине, как только человек одерживал какую-либо победу, он не смел приписать её себе; он скорее приписывал её некоей внутренней силе, куда более могущественной, чем он, – божественной силе. Вследствие этого уверенность человека в собственных способностях постоянно уменьшалась, поэтому он разделил себя на две различные сущности: одну – слабую, заслуживающую жалости и нуждающуюся в защите, которую он назвал «человеком», и другую – могучую и непостижимую, внешнюю по отношению к нему, который он назвал «Богом».

Такая концепция была очень быстро подхвачена изобретательными умами, что облекли эти чувства бессилия и страха в покрывала правил, доктрин и ритуалов, тем самым придав им необходимый авторитет и сделав их осязаемыми.

И тогда инстинкты слабых, возвысившись над мирской жизнью и обретя возвышенную славу святости и сверхъестественного, начинают обожествляться. Потому каждый народ создавал своих богов по собственному образу и подобию и бессознательно заставлял их следовать превратностям его развития. И действительно, достаточно изучить религию любого народа, чтобы можно было определить и обозначить его жизненную силу и энергию на разных этапах его истории.

Read more...Collapse )
В рамках интермеццо цикла, посвящённого работам Ницше, хотел бы кратко коснуться учения одного современного и чрезвычайно колоритного мыслителя, несомненно немало почерпнувшего из трудов немецкого нигилиста.

Растин Коул стремительно ворвался в историю философской мысли 4 года назад благодаря утечке материалов из отдела внутренних расследований полиции штата Луизиана, чрезвычайно скрупулёзно запротоколировавшего философию мистера Коула на всех стадиях её развития. У Растина с тех пор появилось немало как почитателей, так и критиков, а в Сети ныне нетрудно отыскать массу посвященных ему трудов разной степени академичности – в основном, с упором на всякого рода влияния и заимствования в учении Коула. Я же, со своей стороны, хотел бы просто систематизировать биографические детали и связанные с ними вехи философии этого современного американского мыслителя, без упора на генеалогию – в конце концов, любой философ есть продукт своей эпохи, и взгляды его не из вакуума возникают, а воззрения Коула любопытны сами по себе и достойны отдельного рассмотрения.

Read more...Collapse )
Г. Семья
Природа мужчины и женщины. Брак

До сих пор мы рассматривали то, как исказилась природа человека как индивида вследствие появления в современном табеле ценностей прежде отсутствовавших качеств; а также то, как человечество неотвратимо склонялось к отчаянию и нигилизму в результате современных научных открытий и исповедания ложных концепций.  

Но оказалась искажена не только природа современного человека как индивида, до мозга костей впитавшего всю эту ложь; то же самое справедливо и в отношении более широких общественных формаций, что можно наблюдать на примере семьи – первичного социального объединения, более широкого, нежели отдельный человек.

В самом деле, если мы зададим вопрос об истинной природе мужчины и женщины и предназначении брака, а затем обратимся к идеям равенства и равных прав для женщин, что предписывает и поощряет табель ценностей современных демократий, мы тотчас же отметим, что те семена декаданса и пессимизма, которые мы находим в индивиде, обнаруживаются и на уровне семьи.

Какова истинная природа мужчины и женщины?

Ницше считает неравенство между мужчиной и женщиной законом природы, проистекающим из физиологических и психических различий между двумя полами.

Read more...Collapse )
Д. Государство

Пока что мы видели, как Ницше продемонстрировал, что современный человек, как в узких рамках своей деятельности в качестве индивида, так и в более широких рамках института семьи испорченный постулатами нынешнего табеля ценностей, обречён на нигилизм. Но не может ли этот табель столь же катастрофичным образом затрагивать и всё человечество – человека в самых широких рамках его деятельности, человека в рамках государства? 

Рассмотрим же природу и происхождение государства.

Ницше отвергает справедливую доктрину Аристотеля о том, что «тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, – либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек». Напротив, Ницше утверждает, что социальность противоестественна, поскольку она во многом уменьшает и заглушает свободную и богатую экспрессию человеческого существа. По этой причине сильные склонны к уединению, и если они и собираются иногда вместе, то делают это лишь в целях выражения  и удовлетворения своего инстинкта доминирования, проводя скоординированное нападение на слабых. Несмотря на то, что их здоровому сознанию отвратительна перспектива какого-либо совместного предприятия, сильные всё же сбиваются в стаи на манер хищных птиц с целью наброситься на слабых, которые из соображений необходимости и страха погибнуть в неравной борьбе, объятые ужасом, сбиваются в стадо подобно скоту.

В силу этого у нас есть две сформированные необходимостью группы: прайд хищных белокурых бестий и стадо слабых. Именно по этой причине ранние эпохи человеческой истории были насквозь пропитаны кровью. Между этими двумя группами не затихала жестокая борьба, пока слабым не пришлось наконец покориться сильным. При этом последними не предлагалось никакого пакта, никакой пощады. К чему бы им озабочиваться какими-то условиями и компромиссами, раз они и так способны получить всё, что только могут пожелать, одним движением своей могучей руки? Подчинение слабого сильному это закон природы. Сила правит и приказывает согласно законам, что сама же и устанавливает. Таким образом, она создаёт государство и очерчивает форму права, представляющего собой не что иное, как одно из воплощений силы.

Таково происхождение государства. Очевидно, что справедливость не имеет никакого отношения к тому, что мы обычно принимаем за сформировавшуюся нравственность. Возникновение государства скорее представляется предельным воплощением человеческой безнравственности и возвышением такой безнравственности до подлинной системы. Мы видим, что в этом случае человечество совершенно не обременено страхом и уздой, таким образом являя свою природу в полностью обнаженной форме и без маски альтруистической этики. И мы также видим, что государство совершает всё то, на что отдельному индивиду не хватает мужества. Всё то, что отдельный индивид жаждет в своих самых сокровенных глубинах, но не осмеливается облечь в конкретную форму из слабости, страха или чувства ответственности, проводит в жизнь государство, поскольку оно является могучим и также потому, что в случае государства ответственность распределяется промеж столь большого числа участников, что фактически исчезает. По этой причине изучение действий государства чрезвычайно поучительно: такое изучение показывает нам, как выглядели бы люди, будь они достаточно смелыми.

Read more...Collapse )

Прежде чем рассматривать ту или иную социальную систему, в которой концепции государства  и права играют решающую роль, необходимо сначала изучить и понять природу человека. Откуда произошёл человек? Какова его природа? В чём заключается его призвание? Ибо здесь лежат ответы на вопросы, что есть человек и что есть общество. 

А. Человек в целом

Как Ницше понимал этот вопрос? И как разрешил его?

Вплоть до недавнего времени господствующие религиозные догмы и философские системы провозглашали человека существом привилегированным, законченной и совершенной формой, сотворённой Божественным Создателем с особой тщательностью, и чья цель состоит в том, чтобы властвовать над всеми остальными существами, поскольку человек наделен бессмертной душой, что он носит в себе ради будущей вечной жизни в мире ином.

Таким образом, бремя тщетных надежд кардинальным образом исказило природу и предназначение человека с тем, чтобы привести последние в соответствие со страстным верованием в то, что вселенная стремится к некой определенной цели. Согласно этому же верованию, содержа в себе как земное, так и божественное, человеческая природа также должна стремиться к определенной цели.

Естественные науки внезапно разрушили эти надежды, продемонстрировав своими изысканиями, что человек – лишь порождение земли, всего лишь более высокая ступенька лестницы органической жизни, и что «всё есть поток» без цели или предназначения, без воли, без руководящей и направляющей силы.

В этом крахе людских надежд Ницше видит главный источник современного нигилизма, нигилизма пессимистического. В самом деле, вплоть до наших дней человечество считало себя центром всего сущего, солью земли, но теперь внезапно осознало, что человек – всего лишь потомок диких зверей, и что между ним и всей остальной органической жизнью нет сущностной разницы – разница лишь в градации. Хотя Ницше и принимает теорию Дарвина в части происхождения природы человека, он, тем не менее, яростно обрушивается на дарвиновскую теорию естественного отбора, то есть средство, которым природа преследует свою цель «совершенствования» организмов.

Никакого такого совершенствования не существует. В обобщённом смысле растительная и животная жизнь не продвигается целенаправленно от менее законченной к какой-то более законченной форме. Всё это происходит вслепую, случайным образом, бессистемно, беспорядочно, бесцельно. Мало того, более сложные и яркие формы и исчезают легче, и только более низкие и менее совершенные остаются буквально несокрушимыми. Первые и появляются реже и сохраняются хуже; последние же более плодовиты и потому превалируют.

Точно такое же отсутствие цели и точно такое же преобладание посредственных и стадных типов можно обнаружить и при рассмотрении исторической эволюции человечества.

Б. Историческая эволюция человека

«Оно не может считаться целым, это человечество: оно представляет собой тесно переплетающуюся массу восходящих и нисходящих жизненных процессов — у нас нет юности с последующей зрелостью и, наконец, старостью. Напротив, слои лежат вперемежку и друг над другом — и через несколько тысячелетий, может быть, будут существовать более юные типы человека, чем те, которые мы может констатировать теперь. С другой стороны, явления декаданса свойственны всем эпохам человечества; везде есть отбросы и продукты разложения» («Воля к власти»).

Ницше приходит к выводу, что на протяжении своей истории человечество как отдельно взятый вид не демонстрирует признаков последовательного систематического прогресса; его общий уровень не повысился ни на йоту. Нельзя отрицать, что, как и в случае с остальными представителями животной и растительной жизни, в пределах человеческого вида существуют более высокие типы; но даже и они, будучи неприспособленными к жизни и бесплодными, надолго не сохраняются. Такие более высокие типы уязвимы и чувствительны к любому давлению извне – и к вырождению изнутри. Они занимают экстремумы, а это уже признак упадка и декаданса. Красота эфемерна, гений стерилен, и у Цезаря нет наследников. В частности, гениальность вообще чрезвычайно утончённая структура, а потому и невероятно хрупкая и скоротечная.

Ницше пытается объяснить этот универсальный феномен через фундаментальную концепцию своей философии: волю к власти. В процессе борьбы за существование, говорит он, исключения будут неизбежно искореняться ради общего правила. Лучшие, пусть они и более сильные и относительно идеальны, находятся в изоляции; они сталкиваются с организованными инстинктами группы и испытывают на себе воздействие систематически упорядоченной и неослабевающей коллективной силы заурядных средних индивидуумов – более того, эта сила куда лучше адаптирована к окружающей среде. Если бы мы захотели обобщить эту суровую реальность в одном кратком нравственном законе, то этот закон можно было бы сформулировать следующим образом:

Средние формы более ценны, чем те, что выше среднего, а те, что ниже среднего, ценнее среднего.

Природа – это жестокая мачеха для в высшей степени превосходных натур.

Read more...Collapse )

Труды философа ярко демонстрируют последствия такой мучительной жизни - жизни, подвергаемой испытаниям страшными болезнями и борьбой за здоровье и рассудок. Какая же огромная разница между его первой работой («Рождение трагедии», 1869-1871) и теми, что последовали за ней! В своей дебютной работе, полной юношеской восторженности и лирического исступления, он раскрывает секрет святой фимелы и воздвигает перед нашими глазами обворожительный и непревзойденный идеал греческой жизни. В своих же последующих трудах он с насмешкой и негодованием нападает на каждую религиозную, моральную и политическую систему. Ни единый аспект современной жизни не пощажён им. Он сравнивает себя с разрушительной силой - тем, кто роет глубокие подземные туннели, чтобы подорвать основы самых могущественных доктрин; тем, кто методично, усердно и терпеливо трудится под землей, сокрытый от света, времени и человечества.

Read more...Collapse )

Глава 2
НИГИЛИЗМ

Согласно Ницше, нигилизм есть фундаментальная характеристика и главное недомогание нашей эпохи.

От края до края, Европа сотрясается в конвульсиях, охваченная смертельной мукой, что постепенно усиливается, грозя неминуемой и беспрецедентной катастрофой. Измождённое и безрассудно-порывистое, общество в своём движении уносится «подобно потоку, стремящемуся к своему исходу».

Что означает слово «нигилизм»? Это состояние, что рождается в нас, как только мы осознаем, что существует страшное противоречие между реальным и идеальным, между жизнью, обусловленной действительностью, и жизнью, которую мы считаем достойной и приемлемой.

Каким образом возникает это состояние? Каждая эпоха, каждая цивилизация обладает тем, что Ницше называет «табель о ценностных рангах». Иными словами, каждая цивилизация устанавливает некую иерархию ценностей; одни идеи она осуждает и запрещает, другие – возвеличивает и навязывает. Соответственно, табель о ценностных рангах современной эпохи ставит истину предпочтительнее лжи, нравственность выше безнравственности, добросердечное сострадание и благожелательность выше жестокости и злонамеренности. Такая иерархия ценностей образует основу государства и общества; она регулирует поведение граждан, наказания и награды, индивидуальные и гражданские права и обязанности - вкратце, она определяет и устанавливает правила, которые каждый должен соблюдать в своей внутренней и общественной жизни, если он хочет жить согласно предписаниям права и морали. Потому соответствующий табель о ценностных рангах является фундаментом каждой эпохи и каждой цивилизации. Из этого следует, что нам нужно искать причину здоровья или недомогания общества в его табели ценностей.

Размышляя об упадке современного человека и общества, Ницше задаётся вопросом: не может ли причиной такого упадка являться сам табель о ценностных рангах, что ныне навязан миру? С характерной для него бескомпромиссной искренностью и порывом, он продолжает изучать и анализировать ценности, внесенные в этот табель. Вывод, к которому приходит Ницше в своём анализе, таков: современный табель о ценностных рангах является единственной причиной того нигилизма, что мы наблюдаем сегодня в Европе.

Read more...Collapse )

Profile

kapetan_zorbas
kapetan_zorbas

Latest Month

April 2018
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930     

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Lilia Ahner