?

Log in

No account? Create an account

April 8th, 2018

Я еще раз обращаю внимание читателя, что приводимые в этом труде некоторые сомнительные взгляды, популярные сто лет назад, мною не разделяются. Перевод данной работы преследовал цель лишь проследить за интеллектуальным формированием будущего классика новогреческой литературы, который в идейных составляющих своего творчества чрезвычайно много почерпнул из наследия Ницше.
Глава 5
Резюме и заключение

Итак, с какой стороны ни рассматривай современное человечество, мы находим его в состоянии совершеннейшего декаданса. Все наиболее значимые идеи, на которых основывается современное общество, неминуемо способствуют этому прогрессирующему упадку, ибо проистекают они из ложных предпосылок, что более не в силах устоять под грузом новых потребностей и обстоятельств.

И упадок этот стремительно усугубляется. Мы наблюдаем повсеместное торжество морали и права рабов! Повсеместное принятие одного и того же табеля ценностей, порождённого ненавистью и слабостями побежденных и бессознательной (а возможно, и вполне обдуманной) ложью их вождей – священников и демагогов. На протяжении веков между аристократическим идеалом, воплощённым древними греками и римлянами, и семитским демократическим идеалом, отстаиваемом евреями, шла непримиримая борьба. Благодаря христианству, победа осталась за последними. 

Некоторое сопротивление этому случилось в эпоху Возрождения, когда была предпринята попытка ещё раз претворить в жизнь греческий идеал, но Лютер и Реформация пресекли эту попытку, а последний по-настоящему выдающийся правитель, Наполеон, был побеждён Священным союзом, и ныне триумф евреев и рабов безразделен, но последствия его катастрофичны. В настоящей в работе мы продемонстрировали, что человеческий род, семья, государство, религия, мораль и право угодили в руки рабов и наделяются теперь чертами последних.

Но и этого мало! Даже самый свежий идеал, называемый «религией людской скорби», что постепенно фиксируется в человеческом сознании и уже имеет тенденцию подмять под себя современную религию, мораль, и взгляды на справедливость, – тоже вдохновлён даже ещё более сервильными и пагубными принципами. Эта новая религия милосердия и добросердечия, с такой сентиментальностью проповедуемая социалистами и утопистами, стремится заменить собой христианство, будучи весьма на него похоже, но содержа в себе и новые элементы, порождённые более свежими потребностями. Как и любая другая, эта новая религия также систематизирует инстинкты и склонности современной эпохи, идеализирует их и предсказывает их триумф как историческую и очевидную необходимость. Но она не переносит этот триумф в загробную жизнь, а помещает его на нашу грешную землю. Именно в этом и заключается её величайшее и одновременно чудовищно опасное преимущество: она, таким образом, привлекает и пробуждает те сильные человеческие инстинкты, что жаждут немедленного и осязаемого удовлетворения. Тем не менее, ложь её обещаний может выявиться также на нашей грешной земле, потому, как только обнаружится, что она неспособна выполнить свои обещания, эта светская религия сострадания может отправиться на свалку. В полную противоположность этому христианская религия, которая переносит время и место выполнения своих обещаний в мир иной, делает тщетной любую попытку немедленного и осязаемого доказательства её лжи.

Read more...Collapse )

Глава 6
Позитивный аспект философии Ницше

И что же в таком случае остаётся делать?

Человек, семья, государство, религия, мораль, право – все они отравлены современным табелем ценностей, порождением рабов и побеждённых – они подталкивают современное человечество к обвинительному заключению в адрес самой жизни и её отрицанию. Неужели человечеству суждено скорое исчезновение, или же такое отчаяние и растерянность суть родовые муки, свидетельствующие о появлении здорового, сильного и прекрасного мира? Способны ли мы ещё воздвигнуть новый табель ценностей – тот, что будет находиться в гармонии с непогрешимыми законами природы и соответствовать новому мышлению, которое может содействовать качественному обогащению жизни?

Ответ Ницше утвердителен, в «дионисийском» ключе. Открыв всеобщий закон, управляющий живыми организмами – растениями, животными и людьми, – мы в состоянии создать и новый Декалог, что будет не только принимать жизнь и способствовать ей, но также использовать пессимизм и нигилизм в качестве инструментов жизнедеятельности.

Вся система принципов современного человека должна быть прочно привязана к этому закону; он должен направлять нас, дабы мы смогли найти предназначение человечества, семьи, государства и лучше понять их взаимоотношения, которые впредь будут по-настоящему справедливыми и нравственными, являясь следствием и гармоничным развитием одного всеобщего закона.

Что же это за закон? Изучая естественные законы, наблюдаемые на каждой ступени органической жизни, Ницше обнаруживает, что их высшей целью и неодолимым стремлением является «воля к власти». Потому жизнь организмов определяется не борьбой за существование, но стремлением доминировать. Жизнь отнюдь не настолько слаба и аскетична, чтобы довольствоваться пассивным существованием, самосохранением и воспроизводством, всего лишь обеспечивая для себя скромное благополучие. Жизнь есть скорее сильное стремление к как можно более широкой экстернализации; жизнь постоянно стремится превзойти самое себя. Каждый здоровый живой организм ставит перед собой цель – несмотря на угрозу вреда ему или даже гибели – покорять окружающие его организмы и доминировать над ними, никогда не почивать на лаврах, но ненасытно стремиться к новым завоеваниям – и так вечно, покуда длится жизнь.

День за днем мы наблюдали это на примере растений и животных – но это также применимо и к людям. В глубине души каждого здорового человека таится эгоизм – безудержная движущая сила, направленная на то, чтобы доминировать, усиливаться, оказывать влияние и распространяться с максимально широким охватом. Те, кто считают, будто люди в глубине души жаждут лишь счастья, обманывают себя. Они в самом деле обманывают себя, если под счастьем понимают спокойствие или состояние безмятежности и удовлетворённости, когда никаких желаний больше нет. По правде говоря, человечество действительно стремится к такому состоянию неподвижности, но осуществляет это посредством вечного непрекращающегося движения. Как только человек достигает некой точки, на которой он думал остановиться, он тотчас же устремляется к новым завоеваниям, принимая эту точку уже не за конечную цель, но как новое начало. Так что глубочайшая человеческая потребность, коренящаяся в сокровенных глубинах природы человека, это вечное неспокойствие и стремление к экспансии.

Read more...Collapse )
Такова природа и миссия идеального человека, которого представлял себе и желал Ницше. Этот идеальный человек уничтожит в себе и посредством себя господствующий табель ценностей и узрит крах всех тех надежд, что прежде поддерживали и утешали даже его, как то: религия, мораль, государство, вера в существование души и загробную жизнь, убеждённость в свободе воли и равенстве людей. И всё же, несмотря на такой крах, это не лишит его мужества, и он не падёт духом; напротив, он теперь будет продвигаться без костылей, благословляя свою жизнь и принимая её целиком, со всеми её муками и радостями. Он не будет лишать людские массы той среды, что является для неё спасительной, – благополучия и достатка, ибо прекрасно понимает, что рыбы заинтересованы – да это для них и просто жизненно необходимая органическая потребность – оставаться в своём водном плену вместо того, чтобы пытаться взмыть вслед птице небесной.

И, как мы уже отмечали, сверхчеловек создаёт для себя собственную специфическую мораль, лежащую за пределами традиционной морали, и обозначает сферу деятельности и восприятия «по ту сторону добра и зла» – или, скорее, сферу, что включает в себя как добро, так и зло, и использует их для достижения цели самопреодоления. «Самый дурной человек не хуже, а то и гораздо полезнее, чем самый высокоморальный, поскольку посредством самое себя и от имени всех остальных он способствует сохранению инстинктов, без которых человечество уже давным-давно бы пришло к упадку и разложению. Те натуры, что в любом другом отношении наделены величайшей гордыней и порочностью, вплоть до сего дня являлись двигателями величайших достижений мирового прогресса. Вечно они воспламеняли дремлющие в обществе страсти, вынуждая людей сопоставлять каждую идею и каждый идеал с их полной противоположностью. И всё это с помощью оружия, нарушения границ, попирания благочестия, но также и посредством новых религий и новых моральных принципов». Наши современники всегда видят зло в душе каждого учителя и предтечи новой религии или новой морали, ибо всё новое всегда считается злом, стремящимся к уничтожению общепринятых границ и всех существующих правил соблюдения благочестия. Достойным и нравственным считается только старое, общепринятое и прочно укоренившееся в сознании. «В любой эпохе добродетельными были те, кто изучал и чтил господствующие законы, сумев сделать их продуктивными. Но всякая почва в конце концов истощается и становится бесплодной, и тогда необходимы грабли зла, чтобы взрыхлить и взбороздить эту почву».

Прав ли тогда Альфред Фуллье, утверждая, что «для Ницше мораль есть самый ядовитый из ядов; если человечеству не удалось достичь великого прогресса, то причиной тому мораль»? Такая предвзятая и укоренившаяся критика Ницше обязана невнимательному изучению его трудов. По Ницше, мораль является сегодня опасной, поскольку она не в силах более обманывать и, следовательно, не в силах более служить стимулятором для жизни и действия. Потому мораль представляет собой яд только для тех, кого она более не может обманывать. Но для всех остальных она исключительно благотворна, отвращая  их от нигилизма; в отсутствие морали заурядные люди, неспособные перенести крах всех своих надежд, поддались бы такой болезни и погибли бы.

Неправда и то, что, как утверждает тот же Фуллье, Ницше путает мораль с христианством. Диагностируя, что современная мораль проистекает из иудео-христианского идеала, Ницше с самого начала обращает своё обвинение на её корни, но не для того, чтобы  снять ограничения с человеческих страстей, а напротив – обозначить пределы и уравновесить такие страсти в рамках более строгой и более «нравственной» морали. Единственное и самое серьезное нарекание, которое можно адресовать позитивной системе Ницше, касается его резкого и произвольного разграничения людей на два класса: класс «рабов» и класс «господ». Как провести различие между двумя этими классами? В чём заключаются отличительные признаки «господина» и «раба»? Не вызывает сомнений, что каждый поместит себя в первую категорию и, следовательно, отринет узду морали и справедливости, что представляет тем самым серьезную угрозу для общества и государства.

И здесь фундамент трудов Ницше начинает шататься и всё здание готово рухнуть. Read more...Collapse )

Profile

kapetan_zorbas
kapetan_zorbas

Latest Month

June 2018
S M T W T F S
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930

Tags

Powered by LiveJournal.com
Designed by Lilia Ahner